신조사 http://www.sinjosa.co.kr
조선조 유교사(儒敎史)에서 우리는 정치·사회의 모순과 국가의 위난을 극복하기 위하여 선비정신으로 일관된 치열한 삶을 살다간 수많은 유학자들을 볼 수 있다. 이들 유학자들은 '자기의 심신을 수양하여 백성의 생활을 안정시키는 것'을 인생의 최고 목표(君子)로 제시한 공자(孔子)의 교훈을 철저히 내면화하고, 정치의 혼란과 도덕의 타락을 목격할 때에는 능동적으로 현실에 참여하여 바람직한 대안과 지표를 제시하였다. 그들 중에는 정열적으로 정치에 참여하여 역사적 수난과 그 운명을 같이한 사람도 있었고, 관료나 정치적 활동을 버리고 은퇴하여 학문의 연찬을 통한 진리 탐구에 정력을 쏟은 사람도 있었으며, 유교적 수기치인(修己治人)의 이상을 정치현실에서 적극적으로 실현해 보려고 한 사람도 있었다. 조선조 중기 호남에서 배출한 많은 선비들 중 죽천(竹川) 박광전(朴光前, 1526~1597) 선생은 도학(道學)의 이념을 근본으로 삼아 절의(節義)의 정신을 정치와 사회에 구현하고자 노력한 실천적 유학자이다. 선생은 1526년(중종 21)에 보성군 조양리(兆陽里)에서 태어나 위남(葦南: 朴熙中) 이래 대대로 청렴결백한 생활을 지켜온 가문에서 성장하였다. 어린나이에 "한 번 크게 공자의 도(道)를 이루리라"는 원대한 포부를 내비친 선생은 부친의 뜻에 따라 과거시험에 필요한 사장학(詞章學)에 힘쓰는 한편, 일찍부터 '성리대전(性理大全)'을 구하여 천리(天理)와 인성(人性)의 깊은 뜻을 탐구하였다. 기묘사화(己卯士禍) 이후 사림(士林)의 사기가 꺾이고 대다수의 유학자들이 성리학(性理學)보다 사장학으로 쏠리는 상황에서도 선생은 자신의 인격을 이루는 공부인 '위기지학'(爲己之學)이 학문의 본령임을 명확히 통찰했던 것이다. 선생은 32세(명종 12) 때에 죽천정사(竹川精舍)를 짓고 위기지학에 전력을 기울이는 한편, 학명(學名)을 듣고 찾아온 제자들에게 위기지학으로서의 성리학을 강론하였다. 41세에 이르러서는 더 큰 학문의 성취를 위하여 멀리 경상도 안동(安東)으로 당시 주자학의 큰 스승인 퇴계(退溪: 李滉) 선생을 찾아가 제자의 예를 갖추었다. 그리고 떠나올 때 퇴계 선생으로부터 받은 '주서절요'(朱書節要) 한 질을 깊이 연구하여 퇴계 선생과 문답한 '주서질의'(朱書質疑)를 지었으며, 이로 인하여 그는 주자학의 정통을 이은 퇴계 문하의 고제(高弟)로 평가받게 되었다. 이러한 사실은 전라도 관찰사로 내려온 미암(眉巖: 柳希春)에게도 알려져, 미암은 선생의 학행(學行)과 재덕(才德)을 들어 조정에 천거하였고, 훗날 선조(宣祖) 임금은 선생의 학문과 인품이 순정(純正)하다 하여 왕자의 사부(師傅)로 임명하였다. 순수하고 독실했던 선생의 도학(道學)은 부조리한 정치현실과 국난에 임하여 절의(節義)의 실천으로 표출되어 더욱 빛을 발했다. 선생이 경기전 참봉(慶基殿參奉)과 헌릉 참봉(獻陵參奉) 시절에 전각(殿閣)과 능침(陵寢)의 기강을 엄정히 세운 것, 함열 현감(咸悅縣監)으로 부임해서 국가의 재물을 절약하여 사용하고 '백성 보기를 다친 사람을 보살피듯이 하라[視民如傷]'는 가르침을 실천한 것, 회덕 현감(懷德縣監)을 제수받아 방자한 종친과 감사의 위세에 굴하지 않고 원칙대로 정무를 처리한 것 등에서 절조(節操)와 의리(義理)에 따르는 행도(行道)의 모습을 볼 수 있다. 선생은 임진왜란이 일어나 국가의 형세가 위태롭고 백성의 생활이 도탄에 빠지게 되자, 고희(古稀)를 바라보는 나이에 7백여 명의 향병(鄕兵)을 모집, 전라좌의병장(全羅左義兵將)으로 추대되어 금산·무주·성주·개령 지역을 방어하는 데 공을 세웠다. 또 완주(完州)에 내려온 동궁(東宮)에게 시무(時務) 10여 조를 올려 치국의 방략(方略)을 제시하기도 하였다. 정유재란 때에도 선생은 72세의 병든 노구를 이끌고 의병을 모아 박사길(朴士吉)·송홍렬(宋弘烈) 등과 함께 동복(同福)으로 들어가 왜적의 소굴을 토벌함으로써 의병군의 기세를 올렸다. 이처럼 선생의 절의 정신은 국난을 당하여 노령의 병약을 뛰어넘어 우국충절(憂國忠節)의 실천적인 행도로 승화되었다. 이 같은 도학(道學)의 이념과 절의(節義) 정신은 선생이 남긴 문장(文章) 속에 잘 표출되어 있다. '죽천집'(竹川集)의 '정심부'(正心賦), '대장부부'(大丈夫賦), '제위문왕론(帝謂文王論)' 등과 여러 '대책문'(對策文)에서 우리는 선생의 도학과 절의에 대한 사상이 논리 정연하게 구성되어 설득력 있게 표현되고 있음을 볼 수 있다. 또 선생이 34세에 천봉산(天鳳山) 대원사(大原寺)에서 강학할 때 지은 '우계기'(遇溪記)는 우계의 맑은 경치를 진실하고 화려한 말로 묘사함과 동시에 학문을 통해 심신을 수양하는 과정을 은밀히 표현하고 있는데, 이 글은 훗날 농암(農巖: 金昌協)으로부터 "도학에서 흘러나온 호문장(好文章)"으로 평가받을 만큼 문장의 백미(白眉)로 손꼽힌다. 이렇게 살펴볼 때, 선생은 유학자로서 도학(道學)과 절의(節義)와 문장(文章) 세 가지를 다 갖추었다는 평가를 받기에 조금도 손색이 없다. 선생의 학문을 추앙한 숙종(肅宗) 임금은 선생을 배향(配享)한 용산서원(龍山書院)에 편액을 내렸고(1707), 그뒤 헌종(憲宗) 임금은 학자로서 최고의 영예인 '문강'(文康)이란 시호를 내렸다(1841). 또 제자 은봉(隱峰: 安邦俊)은 선생의 독실한 실천력을 높이 칭송하였고, 남계(南溪: 朴世采)는 도학과 절의의 성대함을 들어 백세의 공안(公案)으로 삼았으며, 이우당(二憂堂: 趙泰采)은 학문과 행의가 동방의 유종(儒宗)이 된다고 하였다. 이와 같은 정론(正論)과 직필(直筆)에 의한 평가로 볼 때 선생의 학문은 당대에 명성을 떨쳤을 뿐 아니라 후인에게도 지대한 영향을 끼쳤다고 하겠다. 선생은 어떠한 상황에서도 인간의 본래 마음을 간직하고 원칙에 따라 정도를 걸으면서 사회와 역사 속에 도덕적 선악의 지표를 학문을 통해 명확히 제시하고자 하였다. 선생의 이러한 신념은 조선조의 도학적 풍토 속에서 배태된 것이긴 하지만, 근원을 거슬러 올라가면 유교의 본래 정신과도 맞닿아 있는 것이어서 현대사회에서도 여전히 생명력을 지닌다. 선생이 한평생 절차탁마한 도학의 이념과 절의의 정신과 문장의 표현은 선생이 남긴 문집 속에 고스란히 함축되어 있다. 선생이 남긴 글은 중년에 화재를 만나 많은 부분이 소실되는 불운을 겪었지만, 현존하는 문집의 내용으로도 선생의 학문세계를 이해하는 데는 부족함이 없을 것이다. 이번에 선생의 종중(宗中)에서 한글세대를 위해 문집을 국역하여 출간하게 되니 기쁘기 그지없다. 전날 진원 박씨 문중의 장로 몇 분이 걱정하였듯이 난해한 선생의 문집을 한글로 번역하기란 쉬운 일이 아니다. 그러나 오랜 진통 끝에 출간되었으니, 이 국역 '죽천집'이 좀더 많은 독자들에게 읽혀서 현대사회의 도덕 문제를 해결하고 올바른 삶의 방향을 찾는 데 도움이 되기를 바란다. 2003년(癸未年) 7월 17일 후학(後學) 안진오(安晉吾) 삼가 씀.
≪차
례≫
간행사 i 해 제 v 일러두기 xliii ● 권 수 사제문(賜祭文) 3 죽천선생문집 중간(重刊) 때의 옛 서문 9 죽천선생문집의 옛 서문 11 죽천선생문집의
중간 범례(凡例)
14 ● 죽 천 집 권 1 부(賦) 17 정심부(正心賦) 17 용철고비부(勇撤皐比賦) 21 강한부(江漢賦) 24 접석부(接淅賦) 28 대장부부(大丈夫賦) 32 독침불괴금부(獨寢不愧衾賦) 35 몽주공부(夢周公賦) 38 치사여굴정부(致思如掘井賦) 41 의금상경부(衣錦尙?賦) 43 면체습의부(綿?習儀賦) 46 반식재상부(伴食宰相賦) 49 입고난부(立孤難賦) 52 궁시부(宮市賦) 55 둔전부(屯田賦) 59 제갈풍부(諸葛風賦) 61 취석부(醉石賦) 64 포석정부(鮑石亭賦) 68 시(詩) 72 선정달의 '초사' 책에 적다 [題宣廷達楚辭冊] 72 거창으로 부임하는 양중명 자징 군을 보내며 [送梁君仲明子徵赴居昌] 72 남산에 올라 이생과 화답하다 [登南山和李生] 73 나그네로 섣달 그믐밤을 지새면서 대숙륜의 시를 차운하다 [客中守歲次戴叔倫韻] 73 남장보 언기를 보내며 [送南張甫彦紀] 73 장보의 시를 덧붙임 [附張甫詩] 77 아버지의 명에 응답하다 [應親命] 79 동상에 엎드려 눕다 [坦腹東床] 79 고향 생각 [思鄕] 80 소수(瀟水)와 상수(湘水)에 밤비 내리는 그림 [瀟湘夜雨圖] 80 임화동 백영에 대한 만사 [挽任花洞百英] 81 김경추 관수헌의 시를 차운하다 [次金景秋觀水軒韻] 83 문중의 일가와 수다원을 성묘하고 광탄 냇가로 옮겨 앉아 회포를
적다 [與門族展省水多院移坐廣灘川上述懷]
83 ● 죽 천 집 권 2 상소문 [疏] 89 왕세자가 무군사에 내려왔을 때 올린 글 [上王世子撫軍時書] 89 익위를
사직하는 상소 [辭翊衛疏] 99 ● 죽 천 집 권 3 편지 [書] 105 퇴계 선생께 올린 질문 조목 [上退溪先生問目] 105 퇴계 선생께 올린 편지 [上退溪先生] 150 남장보와 '우계기'를 논한 별지 [與南張甫論遇溪記別紙] 150 백성지 승종에게 보낸 답장 [答白誠之承宗] 151 김여가 성장에게 보낸 답장 [答金汝嘉成章] 152 큰아들
근효에게 보낸 편지 [與長子根孝] 152 ● 죽 천 집 권 4 잡저(雜著) 155 임진년 의병을 일으킬 때의 격문 [壬辰擧義時檄文] 155 상제가 문왕에게 말한 뜻을 논함 [帝謂文王論] 158 하늘이 군주를 사랑하는 뜻을 논함 [天心仁愛人君論] 162 진식이 장양의 아버지 상에 찾아간 일을 논함 [陳寔送張讓父喪論] 169 항백이 날개로 패공을 가린 일을 논함 [項伯翼蔽沛公論] 178 대책 3 [對策 三] 185 왕이 오랑캐를 대하는 것에 관하여 [王者待夷狄] 185 영웅과 호걸을 논함 [英雄豪傑] 197 부유함과 가르침 [富與敎] 206 안기현 중묵에게 써서 준 글 [書贈安基賢重默說] 215 문하의 학생들에게 교시함 [示諸生] 216 문중
친족에게 보이다 [示門族] 216 ● 죽 천 집 권 5 기문 [記] 219 우계기(遇溪記) 219 남장보의 발문을 덧붙임 [附南張甫跋] 229 동백정의 기문 [冬栢亭記] 230 발문 [跋] 231 '주서절요'의 서문 뒤에 적다 [朱書節要序後識] 231 선조 위남공의 필적 뒤에 적다 [先祖葦南公筆蹟後識] 233 묘지(墓誌) 233 통정대부 첨지중추부사 정공의 묘지 [通政大夫僉知中樞府事鄭公墓誌]
233 ● 죽 천 집 권 6 부록(附錄) 237 연보(年譜)
237 ● 죽 천 집 권 7 부록(附錄) 279 행장(行狀) 279 유사(遺事) 291 묘지명 병서(墓誌銘幷序) 297 묘갈명 병서(墓碣銘幷序) 301 묘표(墓表) 305 시장(諡狀) 310 신도비명 병서(神道碑銘幷序) 320 용산서원의
빈터에 세운 비석[龍山書院遺墟碑]
330 ● 죽 천 집 권 8 부록(附錄) 337 서원 건립을 위한 통문 [建院通文] 337 서원 건립을 청한 상소문 [請建院疏] 340 용산서원에 사액을 청한 상소문 [龍山書院請額疏] 340 관작과 시호를 청한 상소문 [請爵諡疏] 345 시호를 청한 상소문 [請諡疏] 345 영부사 남공 공철에게 올린 편지 [上領府事南公公轍書] 354 용산서원의 제향 축문 [龍山書院享祝文] 363 신도비를 세우면서 묘소에 고한 글 [竪神道碑告墓文] 363 용산서원의
재헌 [龍山書院齋憲] 364 ● 죽 천 집 권 9 부록(附錄) 369 용산서원을 중수할 때의 상량문 [龍山書院重修上梁文] 369 용산서원을 중수할 때의 상량문 [龍山書院重修上梁文] 374 산앙정의 상량문 [山仰亭上梁文] 377 산앙정의 기문 [山仰亭記] 381 죽천정의 기문 [竹川亭記] 384 여러 학자들이 적은 글 [諸家記述] 386 여러
현인이 용산서원의 선비에게 답한 편지 [諸賢答院儒]
393 ● 발 문 옛 문집의 발문 [舊跋] 403 속집의 발문 [續集跋] 405 속집의 발문 [續集跋] 407 중간 발문 [重刊跋] 409
간행후기 413 죽천집 원문(영인) 518~417
|
